{"id":3830,"date":"2014-12-23T20:10:58","date_gmt":"2014-12-23T19:10:58","guid":{"rendered":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/un-duelo-amanado-job-versus-jehova-ii\/"},"modified":"2014-12-23T20:10:58","modified_gmt":"2014-12-23T19:10:58","slug":"un-duelo-amanado-job-versus-jehova-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/un-duelo-amanado-job-versus-jehova-ii\/","title":{"rendered":"Un duelo \u00bfama\u00f1ado?: Job versus Jehov\u00e1 (II)"},"content":{"rendered":"

El libro de Job: Una segunda lectura.<\/h3>\n

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 <\/p>\n

El libro de Job empieza como si fuese un cuento (\u201dHab\u00eda en el pa\u00eds de Us un hombre llamado Job\u2026<\/i>.\u201d) pero, evidentemente, no lo es (11). Se trata de un libro Sapiencial (12), inscrito en esa monumental colecci\u00f3n de libros que es la Biblia, entre el segundo libro de los Macabeos y los Salmos.<\/p>\n

A d\u00eda de hoy, el autor es desconocido, aunque hay tradiciones que pretenden atribuirlo a Mois\u00e9s, otras a Eli\u00fa o incluso a Salom\u00f3n.<\/p>\n

La Wikipedia, fuente popular de consulta, informa de que \u201caunque algunos especialistas datan el libro entre el a\u00f1o 500 y el a\u00f1o 250 antes de Cristo, su cita en antiguos manuscritos jud\u00edos descartan tal opini\u00f3n. Popularmente se considera que este fue escrito alrededor del a\u00f1o 3500 a.C<\/i>\u201d (lo que es, por muchas y diversas razones, un absoluto desprop\u00f3sito; este opini\u00f3n es m\u00eda pero avalada por muchos especialistas a los que s\u00ed importa la correcta dataci\u00f3n). La propia Wikipedia resit\u00faa el texto, en funci\u00f3n de sus arame\u00edsmos y por la problem\u00e1tica tratada, en una \u00e9poca posterior a las depor-taciones coincidiendo con los tiempos del profeta Malaqu\u00edas (entre el 538 y el 330 a.C.) lo cual descartar\u00eda de la autor\u00eda, en principio, tanto a Mois\u00e9s como a Salom\u00f3n (aunque si es cierto que \u00e9ste propicio la creaci\u00f3n escuelas de escribas que desarrollaron y cultivaron el estilo y los textos sapienciales).<\/p>\n

En cuanto a la tem\u00e1tica, todos los estudios consultados coinciden en que versa sobre el sufrimiento del inocente, sobre la injusticia hacia el hombre bueno, libre de culpa, y el aparente triunfo del malo que campa a sus anchas exhibiendo su felicidad.<\/p>\n

Esa desincron\u00eda es un tema que ha interesado mucho a la filosof\u00eda y, antes que a ella, a esa sabidur\u00eda encriptada que es la mitolog\u00eda.<\/p>\n

Job, tal y como dice el vers\u00edculo 1,1, es un hombre \u00edntegro y recto, temeroso de Dios y alejado del mal<\/i>. Todo un dechado de virtudes. Sin embargo, Dios se lo \u201cjuega\u201d en inusual \u2013conf\u00edo- partida con Satan\u00e1s (\u201cel Adversario\u201d, que en vez de estar confinado en su infierno, alejado de Dios, se codea con sus hijos que van a presentarle sus respetos al Se\u00f1or y se permite charlar animadamente con \u00e9l).<\/p>\n

A partir de aqu\u00ed surge la terrible inc\u00f3gnita de la permisividad del mal.<\/p>\n

Le toca a Job ser v\u00edctima de todo tipo de males y pruebas sin que alcance ni de lejos a intuir por qu\u00e9.<\/p>\n

El relato nos cuenta la intervenci\u00f3n de tres buenos amigos, Elifaz de Tem\u00e1n, Bildaj de S\u00faaj y Sofar de Naam\u00e1, que le visitaron, estuvieron con \u00e9l \u201csiete d\u00edas, siete noches<\/i>\u201d (un n\u00famero muy simb\u00f3lico en todos los relatos de la Biblia) y trataron de consolarlo, entablando di\u00e1logos con \u00e9l para intentar desentra\u00f1ar el porqu\u00e9 de tantas calamidades. Claro que no hay nada m\u00e1s irritante que el que te inunden de razones cuando est\u00e1s desolado y Job se defiende lo mejor que sabe porque est\u00e1 absolutamente seguro de su integridad. A pesar de ello, no puede por menos que sentirse deprimido hasta el extremo de desear no haber nacido (vers\u00edculos 3,1 a 3,20).<\/p>\n

Formula la pregunta que muchos nos hacemos cuando parece que todo se confabula en nuestra contra: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 dar a luz a un desdichado y la vida a los que est\u00e1n lle-nos de amargura, a los que ans\u00edan en vano la muerte<\/i>\u2026\u2026?\u201d (Job, 3,20).<\/p>\n

No encuentra ning\u00fan sentido a lo que le est\u00e1 pasando; experimenta la desolaci\u00f3n m\u00e1s absoluta y el dolor del abandono, dolor que prefigura, claramente, el experimentado por Jes\u00fas en la cruz, dolor y sacrificio que \u2013de manera harto misteriosa- intentar\u00e1 dar una explicaci\u00f3n m\u00e1s \u201cnovedosa\u201d a la comunicaci\u00f3n con Dios, al menos para aquellos de disfruten de esa fe.<\/p>\n

Elih\u00fa, un cuarto amigo, intenta exponer otra versi\u00f3n: el sufrimiento fortalece el alma y el esp\u00edritu. Job no puede por menos que seguir quej\u00e1ndose (\u00a1hasta su proverbial pa-ciencia tiene un l\u00edmite!).<\/p>\n

Por \u00faltimo Yahv\u00e9, como hemos visto en el anterior capitulo, da la cara, no para expli-car sus razones ni la permisividad hacia el Mal (Satan\u00e1s y sus andanzas), sino para recriminarle sus quejas y su falta de absoluta aceptaci\u00f3n ante sus designios, que no debe ni puede comprender, solo debe asumirlos (en una fe tan digna y exigente como aquella de la que tuvo que hacer gala Abraham).<\/p>\n

Los vers\u00edculos, extraordinarios, en los que Yahv\u00e9 remarca la incapacidad de Job (y del ser humano) para cuestionar su voluntad son un majestuoso cat\u00e1logo de magnitudes inconmensurables. Todo el cap\u00edtulo 38 y 39 est\u00e1 repleto de preguntas cuya respuesta ejemplifican la peque\u00f1ez del ser humano \u2013a pesar de su excepcionalidad- ante las di-mensiones de lo creado. Brillantes met\u00e1foras de lo cotidiano y de lo accesible que con-firman lo extraordinario y lo inaccesible:<\/p>\n

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\"\"<\/i><\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfPor d\u00f3nde se va a donde habita la luz y d\u00f3nde est\u00e1 la morada de las tinieblas\u2026.?\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

(…)<\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfHas penetrado hasta los dep\u00f3sitos de nieve y has visto las reservas de granizo?\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

(…)<\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfDel vientre de qui\u00e9n sale el hielo, y qui\u00e9n da a luz la escarcha del cielo\u2026\u2026\u2026\u2026?\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

(…)<\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfAnudas t\u00fa los lazos de la Pl\u00e9yades o desatas las cuerdas de Ori\u00f3n\u2026\u2026?\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

(…)<\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfCazas t\u00fa la presa para la leona y aplacas el hambre de sus cachorros\u2026..?\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

(…)
\n<\/i><\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfAceptar\u00eda servirte el toro salvaje y pasar\u00e1 la noche junto a tu establo\u2026..?\u201d<\/i><\/span><\/p>\n

\n<\/blockquote>\n

<\/i><\/p>\n

Dios deja constancia de su inacabable creatividad y de la imposibilidad de entender lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo entendimiento (cobra aqu\u00ed pleno sentido la pregunta que se hace Campbell y que nos hacemos todos \u201c\u00bfPodemos abarcar con nuestras cabezas, con nuestra conciencia, lo que en apariencia es inabarcable e infinito<\/i>?\u201d (13)).<\/p>\n

Yahv\u00e9 establece los par\u00e1metros de lo sublime y la respuesta del Libro de Job ante ello es la aceptaci\u00f3n total, absolutamente entregada; con todo el Se\u00f1or continua dos ca-p\u00edtulos m\u00e1s, 40 y 41, cuestionando (\u201cyo te preguntar\u00e9, y t\u00fa me instruir\u00e1s<\/i>\u201d) el conato de arrogancia de Job.<\/p>\n

La rendici\u00f3n de Job ante tal despliegue de evidencias es completa (Job, 42):<\/p>\n

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Yo s\u00e9 que t\u00fa lo puedes todo y que ning\u00fan proyecto es irrealizable para ti.<\/i><\/span><\/p>\n

S\u00ed, yo hablaba sin entender, de maravillas que me sobrepasan y que ignoro.<\/i><\/span><\/p>\n

(…)<\/span><\/p>\n

Yo te conoc\u00eda s\u00f3lo de o\u00eddas, pero ahora te han visto mis ojos<\/i>. <\/i><\/span><\/p>\n

Por eso me retracto, y me arrepiento en el polvo y la ceniza<\/i>.<\/span><\/p>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

Job descubre a Dios a trav\u00e9s de sus creaciones. Se rinde ante lo incomprensible. No es que renuncie a entender lo que le rodea, sino que es capaz de percibir m\u00e1s all\u00e1 de lo que alcanza el intelecto. Como bien se\u00f1ala mi admirado y varias veces citado Joseph Campbell: \u201cSi la eternidad, por definici\u00f3n, est\u00e1 fuera o m\u00e1s all\u00e1 de la temporalidad, trascendiendo a todas las categor\u00edas, tanto de la virtud como de la raz\u00f3n (el ser y el no ser, lo uno y lo m\u00faltiple, el amor, la justicia, el perd\u00f3n o la ira\u2026), <\/i>el t\u00e9rmino \u201cDios\u201d es en s\u00ed mismo una met\u00e1fora de la mente ignorante<\/i>, expresi\u00f3n connotativa no s\u00f3lo de lo que <\/i>est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, sino incluso tambi\u00e9n del pensamiento<\/i>\u201d (14).<\/p>\n

 <\/p>\n

4- Problemas filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos planteados, y breves conclusiones.<\/h3>\n

\"Job<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

En el largo poema que constituye el libro de Job (de todo el libro la mayor\u00eda de los cap\u00edtulos, del 3 al 42, est\u00e1n redactados en forma de poema), los discursos explicativos muestran posiciones diferenciadas ante lo que est\u00e1 sucediendo.<\/p>\n

A la pregunta \u201c\u00bfPor qu\u00e9 sufren los justos?\u201d, los tres amigos de Job insisten, de una manera u otra, en que el sufrimiento es un castigo por el pecado en su vida (15) (la necesidad de encontrar una l\u00f3gica a lo que acaece ha hecho imaginar todo tipo de respuestas, desde la inconsciencia del \u201cpecado\u201d, hasta el \u201cpecado original\u201d o los \u201cpecados\u201d en vidas anteriores que no podemos reconocer ni enmendar).<\/p>\n

Job insiste en su inocencia, a pesar de las presiones del entorno que intentan convencerle de lo contrario.<\/p>\n

Elih\u00fa, el cuarto amigo, insiste a su vez en la necesidad de someterse, de acrisolarse en el sufrimiento exigido por Dios; hay que aceptar las \u201cpruebas\u201d a las que se nos somete para \u201cpurificar\u201d la vida.<\/p>\n

Una curiosa antropolog\u00eda.<\/p>\n

Desde mi punto de vista, a las preguntas de Job, s\u00f3lo Dios puede realmente responder, ya que la interpretaciones que hacemos todos s\u00f3lo son, necesariamente, lecturas sub-jetivas, valoraciones de lo que creemos que puede ser la voluntad de Dios.<\/p>\n

Hay un insalvable abismo entre Dios y el Hombre que el Libro de Job intenta explicar a trav\u00e9s de un concepto tan complejo y controvertido como es el del pecado, aunque no se decanta por ninguna de las meditadas respuestas de los amigos de Job sino que deja a Yahv\u00e9 la \u00faltima palabra.<\/p>\n

En el conflicto c\u00f3smico que nos narra el libro que nos ocupa \u2013 del que desconocemos todo acerca de \u00e9l (aunque se nos muestre como un \u201cjuego permisivo)- podemos actuar por intuiciones profundas o por fe. Antes que racionalizaciones, el libro de Job muestra la necesidad de confiar, caiga quien caiga, en Dios. Debemos confiar en \u00e9l, no solo cuando no entendemos, sino porque no entendemos.<\/p>\n

Claro que para ello hay que dar un salto may\u00fasculo de la racionalidad hacia un \u201calgo\u201d que nos resulta realmente abismal\u2026<\/p>\n

Claro tambi\u00e9n que nuestra mente no es la mente de Dios (16) y que resulta cuando menos arrogante y presuntuoso ponerse en su lugar\u2026<\/p>\n

Job asume y acepta a pesar de que Yahv\u00e9 no entra en el debate, limit\u00e1ndose a mostrar su trascendencia; finalmente es justamente recompensado.<\/p>\n

Pero \u00bfalguna explicaci\u00f3n para el Mal, m\u00e1s all\u00e1 de la imposibilidad de comprensi\u00f3n de designios o voluntades divinas?<\/p>\n

Hay claros puntos de diferencia con otros relatos b\u00edblicos:<\/p>\n

En la historia del pecado original el mal era, claramente, un alejamiento de Dios. El relato explicaba la ruptura con Dios \u2013con la plenitud- en el af\u00e1n del hombre por tras-pasar los l\u00edmites del \u201cjard\u00edn\u201d (bello y poderoso s\u00edmbolo: el hombre feliz en la natu-raleza domada y limitada). Inevitable la ruptura, previa tentaci\u00f3n -o no- (\u00a1el contubernio de la mujer con el Adversario se las trae!).<\/p>\n

En la siguiente historia, la de Ca\u00edn y Abel, el mal surge del enfrentamiento entre los hombres. Ca\u00edn mata a su hermano por envidia pero, a diferencia del primer caso, en el que de alguna manera Yahv\u00e9 permite sin m\u00e1s la posible \u201cofensa\u201d, en el drama de Ca\u00edn, seg\u00fan el propio relato, Dios \u201cparticipa\u201d en cierto modo en el agravio comparativo: \u00bfA santo de qu\u00e9 acepta el sacrificio de Abel y no el de Ca\u00edn? Sin duda, tendr\u00eda sus motivos pero al no explicitarlos se rompe la simetr\u00eda, surge la preferencia y por tanto se altera el sentido de equiparaci\u00f3n que reclama la justicia.<\/p>\n

Si hacemos un cierto \u201citer cr\u00edminis\u201d… \u00bfel crimen de Ca\u00edn no es una consecuencia del injustificado \u2013a priori, al menos- \u201cfavoritismo\u201d de Dios?<\/p>\n

En la historia de No\u00e9 se nos muestra a un Dios harto de su creaci\u00f3n ya que los hom-bres se han rendido al Mal (pre-existente y tentador). Otro pulso c\u00f3smico perdido que propicia un arrebato de aniquilaci\u00f3n; millones de toneladas de agua limpian la Tierra y se recrea al hombre a trav\u00e9s de un ser que se mantuvo justo \u2013o m\u00e1s bien fiel-, No\u00e9.<\/p>\n

Desde luego el dios de la Biblia no es un \u201cmotor inm\u00f3vil\u201d que dir\u00eda Arist\u00f3teles, tampoco un ente absolutamente alejado de la vida sino, m\u00e1s bien, un Dios que re\u00fane en s\u00ed mismo todas las fuerzas del universo, las buenas y las malas, las luminosas y las oscuras. Todos los abismos y profundidades se concentran en este Dios que, nos guste o no, se implica en sus logros y en sus fracasos (un Dios todav\u00eda no rele\u00eddo e interpretado por un ex maniqueo como Agust\u00edn de Hipona).<\/p>\n

Cuando llegamos al relato de Job nos encontramos con un Sat\u00e1n que no es precisamente un \u201cenemigo\u201d de Dios, sino una especie de \u201cfuncionario\u201d esc\u00e9ptico ante su obra. Incita a Dios para que haga un experimento \u2013le tienta- y \u00e9ste acepta sin remilgos, seguro como se siente de la lealtad de Job (pero ajeno, por lo que parece, a su bienestar).<\/p>\n

Como hemos visto ya ampliamente, \u00e9ste aguanta lo indecible y se muestra sumiso ante las calamidades, aunque el cambio de actitud que nos narra el Libro me parece clave: Job empieza a desesperar y a mostrarse reactivo ante la voluntad de Dios, mucho m\u00e1s todav\u00eda cuando entran en acci\u00f3n los amigos que quieren convencerle de que el mal es un castigo divino debido a alg\u00fan pecado. Job quiere aguantar el dolor pero no la conciencia de haberlo merecido.<\/p>\n

Como bien dice Safranski: \u201cCuando la queja de Job se transforma en una acusaci\u00f3n, su caso pasa a ser un problema del mundo. <\/i>Job acusa a Dios de que \u00e9ste haya permitido un mundo moralmente desordenado<\/i>. \u00bfPor qu\u00e9 viven, pues, los p\u00e9rfidos? Envejecen y aumentan sus bienes. Y \u00bfpor qu\u00e9 pasan hambre los pobres? No porque sean imp\u00edos sino porque los ricos los oprimen. Estos hacen que los despojados vayan desnudos y quitan las gavillas a los hambrientos. Los pobres tienen que moler el aceite ajeno y no retienen nada. Pisan sus propios lugares y padecen sed. Los imp\u00edos \u201chacen suspirar a la gente de la ciudad y dejan gimiendo el alma de sus v\u00edctimas pero Dios no los derriba (\u2026\u2026). Esto s\u00f3lo permite una conclusi\u00f3n: \u201cEl malo se conserva en el d\u00eda de la depravaci\u00f3n, y permanece en el d\u00eda de la ira\u201d. Dios hace perecer a los justos y a los injustos, sin deferencias con la persona. El justo no recibe ninguna recompensa; se rompe \u201ccomo un \u00e1rbol podrido<\/i>\u201d. (17).<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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Si los amigos abogan por un Dios justo y ordenan su argumentaci\u00f3n en torno a un concepto previo, Job se limita a constatar la evidencia de la injusticia de Dios. Desde luego nos queda muy claro que, como m\u00ednimo, Dios es un Dios insondable, que rompe los nexos de la causalidad y previsibilidad con su comportamiento.<\/p>\n

Cuando finalmente se digna aparecer en respuesta a las quejas de Job, no intenta de-mostrar la justicia del mundo, como ya hemos tenido ocasi\u00f3n de ver en los cap\u00edtulos anteriores, sino que alardea de su poder (de una forma muy bella, ciertamente). Pero estoy completamente de acuerdo con la tesis de Safranski: \u201cSe reviste del poder de-mon\u00edaco de un Dios de la naturaleza. Desde el punto de vista de la injusticia, de la que Job se queja, este alarde de omnipotencia no es m\u00e1s que una coartada. Dios elude, no responde a la acusaci\u00f3n de Job y, por supuesto, deja de lado tambi\u00e9n los discursos de defensa de los amigos te\u00f3logos<\/i>\u201d (18).<\/p>\n

La magn\u00edfica demostraci\u00f3n de poder sobre la naturaleza abre en la mente del ser hu-mano el concepto de lo sublime pero demuestra claramente que el Universo no est\u00e1 pensado para las \u201cmedidas\u201d del hombre. Job capitula ente este Dios omnipotente e in-sondable, se muestra fiel a pesar del abismo. Intenta resolver con su fe la con-tradicci\u00f3n que observa y siente.<\/p>\n

Curiosamente, Safranski nos cuenta como Ernest Bloch resuelve el dilema. Este autor considera que el Dios al que Job se adhiere con firmeza no es el mismo que aquel a quien se dirigen sus acusaciones. \u201cEn las quejas de Job se renuncia al antiguo Yahv\u00e9, el Dios del fuego y la devastaci\u00f3n, una especie de duende divino. Se retira el cr\u00e9dito al antiguo Dios, para <\/i>remitirse a un Dios venidero<\/i>.\u201d (\u2026.) Job no siente devoci\u00f3n por este Dios ufano de su poder sobre la naturaleza, por este \u201cDios enemigo\u201d; m\u00e1s bien lo rechaza, se rebela con \u00e9l. Pero conserva su devoci\u00f3n en la medida en que, despu\u00e9s de \u00e9ste Dios y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l, <\/i>piensa en otro Dios, reparador, justo y misericordioso<\/i>, al que invoca y en el que deposita su confianza. Job se apoya en un Dios venidero, en un Mes\u00edas<\/i>\u201d (19).<\/p>\n

Personalmente no tengo muy claro que su postura sea realmente una soluci\u00f3n al pro-blema planteado pero reconozco que resuelve algunas tesituras\u2026\u2026siempre que uno comparta esa fe.<\/p>\n

Para m\u00ed, el valor del Libro de Job est\u00e1 en c\u00f3mo \u00e9ste muestra su desesperaci\u00f3n ante Dios y su rechazo a las contemporizaciones de sus amigos. Tambi\u00e9n en c\u00f3mo pretende que no olvidemos el resituarnos seg\u00fan las justas \u201cmedidas\u201d de lo que nos rodea.<\/p>\n

No podemos analizar a Dios y el orden del mundo solo con la raz\u00f3n. Esa es tambi\u00e9n una buena lecci\u00f3n, aunque eso no debe hundirnos en quietismos est\u00e9riles; la indaga-ci\u00f3n debe ir por otros caminos que deberemos andar \u2013 me temo- irremediablemente solos.<\/p>\n

La respuesta \u2013posterior- a la demanda del libro de Job vino en forma de un intermedia-rio de origen divino, y ocupar\u00eda la historia de medio planeta durante much\u00edsimos si-glos\u2026..pero parece que todav\u00eda no somos capaces \u2013 aunque excepciones habr\u00e1- de entablar esa conexi\u00f3n profunda que salve el abismo, por lo que el libro de Job siempre quedar\u00e1 como recordatorio de los anhelos que esperan respuesta.<\/p>\n

El famoso escritor de novelas E.M. Foster, sol\u00eda decir \u201ccomo voy a saber lo que pienso si todav\u00eda no lo he dicho<\/i>\u201d, frase que ejemplifica muy bien lo que Lacan pensaba: no solo hablamos, sino que \u201cel Lenguaje es el que nos habla<\/i>\u201d. Si es as\u00ed, algo de Dios habr\u00e1, probablemente, en el Libro de Job, porque el lenguaje no lo inventamos nosotros, nos vino dado de \u201cserie\u201d, al igual que muchos de nuestros afanes m\u00e1s profundos. Ah\u00ed, el mito, sigue existiendo y \u2013si lo escuchamos y contemplamos- quiz\u00e1s, solo quiz\u00e1s, descubriremos mucho m\u00e1s de lo que en principio creer\u00edamos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El libro de Job: Una segunda lectura.   El libro de Job empieza como si fuese un cuento (\u201dHab\u00eda en el pa\u00eds de Us un hombre llamado Job\u2026.\u201d) pero, evidentemente, no lo es (11). Se trata de un libro Sapiencial (12), inscrito en esa monumental colecci\u00f3n de libros que es la Biblia, entre el segundo […]<\/p>\n","protected":false},"author":27,"featured_media":4281,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"_genesis_hide_title":false,"_genesis_hide_breadcrumbs":false,"_genesis_hide_singular_image":false,"_genesis_hide_footer_widgets":false,"_genesis_custom_body_class":"","_genesis_custom_post_class":"","_genesis_layout":"","footnotes":""},"categories":[816,819],"tags":[],"class_list":{"0":"post-3830","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-kritika-gunea","8":"category-saiakera","9":"entry"},"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3830","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3830"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3830\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4281"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3830"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3830"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laespiral.deusto.es\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3830"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}