Tengo una intensa curiosidad por todo aquello que pueda dar explicaci\u00f3n a fen\u00f3menos que, aparentemente, no la tienen. Estoy seguro, sin embargo, de que si buce\u00e1ramos un poco en ellos, lo encontrado\u00a0 dotar\u00eda de mayor sentido a nuestra vida.<\/span><\/p>\n Pertenecemos a una cultura tan absolutamente literal que, armados de l\u00f3gica y de racionalismo, hemos espantado todo aquello que consideramos misterioso sin darnos cuenta de que con ello hemos perdido una parte muy importante de nuestro ser.<\/span><\/p>\n Ya no nos dejamos fascinar; trivializamos los encantamientos y reducimos la seducci\u00f3n a penosos spots<\/i> publicitarios. La mentalidad de tenderos o de t\u00e9cnicos \u201ceficientes\u201d nos aleja de todo aquello que supere la capacidad de nuestra l\u00f3gica o se escape a la causalidad del beneficio. Reducimos lo misterioso a un mero acertijo y nos empe\u00f1amos en resolverlo como si fuese un problema cuando no lo es. Queremos dominar la realidad con s\u00f3lo una herramienta (la racionalidad) olvidando que \u00e9sta es m\u00e1s bien fr\u00eda e incapaz de llegar a las realidades profundas que s\u00f3lo se perciben desde otras perspectivas y, necesariamente, con instrumentos mucho m\u00e1s sutiles que los que utilizamos normalmente.<\/span><\/p>\n Hemos borrado de un plumazo el valor de las mitolog\u00edas al considerarlas simples cuentos, propios de culturas inferiores, y hemos afirmado que su inter\u00e9s se reduce al mero entretenimiento o a la literatura anecd\u00f3tica. Reconozco que no soy un experto en el tema y hay todav\u00eda muchos aspectos que no he estudiado, sin embargo, me queda claro que el literalismo de nuestra civilizaci\u00f3n (no siempre fue as\u00ed en el tiempo ni en la geograf\u00eda) arranca de ra\u00edz, mata, todas las posibles significaciones y se queda con un \u201cchasis\u201d que solo puede satisfacer a mentes ramplonas o excesivamente minimalistas.<\/span><\/p>\n O\u00edr, por poner un ejemplo, c\u00f3mo se toman al pie de la letra muchos relatos b\u00edblicos, que no fueron escritos con esa mentalidad ni con esa intenci\u00f3n, o escuchar interpretaciones que poco o nada tienen que ver con la informaci\u00f3n que nos quer\u00edan transmitir, da, cuando menos, algo de congoja.<\/span><\/p>\n Para m\u00ed es una verdadera satisfacci\u00f3n leer autores como Kingsley, Campbell, Frazer, Hillmann, Harpur o Burckert, que ahondan en lecturas e interpretaciones profundas, anta\u00f1o consideradas esot\u00e9ricas, y que son capaces de mostrar visiones hasta ahora silenciadas, pero que conectan con tradiciones que se esforzaron en intentar mantener el verdadero valor y sentido de muchos relatos que lo que pretend\u00edan era dar atisbos de sabidur\u00eda y no solo entretenimiento (1).<\/span><\/p>\n De las \u201cideas elementales\u201d de Basti\u00e1n o las m\u00f3nadas culturales de Frobenius y Splenger a los arquetipos inconscientes de Jung (2) hay todo un mundo de an\u00e1lisis antropol\u00f3gico\/cultural para llegar a una conclusi\u00f3n: \u201cLa funci\u00f3n <\/i>primordial<\/i> y m\u00e1s importante de una mitolog\u00eda <\/i>es abrir la mente y el coraz\u00f3n<\/i> a la maravilla suprema de todo ser; su segunda funci\u00f3n es cosmol\u00f3gica: representar el universo y todo el espect\u00e1culo de la naturaleza del mismo modo en que ambos son conocidos por la mente y contemplados por los ojos, como una epifan\u00eda de tal grandiosidad que, cuando se produce el rayo o el poniente ti\u00f1e los cielos de rojo, o sorprendemos la actitud alerta de un ciervo, surge de nuestra garganta un \u201c!Oh!…\u201d en reconocimiento de la divinidad! <\/i>(3). Claro que el propio Campbell rese\u00f1a otra funci\u00f3n para nada desde\u00f1able: \u201cla funci\u00f3n <\/i>social <\/i>de la mitolog\u00eda, contrariamente a su funci\u00f3n m\u00edstica, <\/i>no es la de abrir la mente sino la de cerrarla<\/i>: ligar a un grupo particular mediante relaciones de mutuo apoyo ofreciendo im\u00e1genes que susciten sentimiento de pertenencia grupal<\/i>\u201d (4).<\/span><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo entroncar an\u00e1lisis antropol\u00f3gicos y psicoanal\u00edticos con un an\u00e1lisis literario?<\/span><\/p>\n Es, ciertamente, una tarea dif\u00edcil. A pesar de haber consultado el famoso tratado de Gilbert Duran (5) (en el que realiza con asombrosa y magistral habilidad tal fusi\u00f3n, pero cuya complejidad (6) exige una lectura muy minuciosa\u00a0 y profunda para sacar el verdadero jugo de la informaci\u00f3n que ofrece y apreciar las mil y un referencias que tiene a bien mencionar.)<\/span><\/p>\n Desde donde me encuentro ahora creo que puedo valorar lo que aportan algunos especialistas y contrastar mis propias intuiciones. A la vez, procurar\u00e9 desbrozar algunos temas y sentidos a trav\u00e9s de caminos que, conf\u00edo, acaben ayud\u00e1ndome a vislumbrar lo que ya ven y comprenden los expertos. Mantengo la esperanza de no quedarme en el terreno de los meros atisbos.<\/span><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 dedicar un art\u00edculo a Job?<\/span><\/p>\n Reconozco que tengo cierta fascinaci\u00f3n por este \u201csanto var\u00f3n\u201d, que ejemplifica un duelo complejo entre lo humano y lo divino; entre lo incomprensible y el ans\u00eda por comprender. Su Libro es, hasta cierto punto, un libro \u201cm\u00edtico\u201d (no pretendo decir aqu\u00ed que la Biblia sea un conjunto de relatos m\u00edticos, al menos en el sentido primario del tema, aunque s\u00ed podr\u00eda serlo \u2013y \u00a0creo que de hecho lo es- en el sentido profundo que le confieren Frazer, Campbell o Burkert). Reconozco \u00a0tambi\u00e9n que hay temas m\u00e1s t\u00edpicamente m\u00edticos que me han interesado mucho en otros momentos (las diversas creaciones del mundo, con todo su valor ontol\u00f3gico; el arquetipo de la mujer como elemento de perdici\u00f3n y tentaci\u00f3n para el hombre (7); o el protot\u00edpico del H\u00e9roe, capaz de superar todo tipo de pruebas y obst\u00e1culos para llegar a su objetivo (8)) pero, finalmente, ha podido mi fascinaci\u00f3n por el Mal, por el sufrimiento inexplicable, por el agravio incompresible, por el dolor del abandono, por el looser<\/i> al que le cuesta ver y entender, por el pulso, la exigencia al Todopoderoso.<\/span><\/p>\n Porque de eso trata fundamentalmente el libro de Job.<\/span><\/p>\n L\u00e9on Bonnat<\/strong>: Santo Job (1880), Museo del Louvre, Par\u00eds<\/span><\/span><\/p><\/div>\n La primera vez que le\u00ed el Libro de Job, hace ya mucho tiempo, no me produjo especial impacto. Conoc\u00eda otros libros de la Biblia que despertaban en m\u00ed mucho m\u00e1s inter\u00e9s o curiosidad. Sin embargo, cuando lo rele\u00ed hace unos pocos a\u00f1os me caus\u00f3 bastante asombro, sobre todo por la belleza de algunos de sus vers\u00edculos y, especialmente, por el n\u00facleo de la historia en la que, en ese momento\u2013 y salvando las distancias\u2013, resonaban ecos personales.Cuando uno es joven no parece que el miedo o las desgracias \u2013necesariamente pocas\u2013 \u00a0puedan hacer mella en el d\u00eda a d\u00eda, pero a medida que vamos envejeciendo es dif\u00edcil no acumular p\u00e9rdidas o sinsabores a los que a veces no encontramos ning\u00fan sentido o ante los que, mal que nos pese, nos rebelamos por ser incapaces de aceptarlos. Vamos tomando conciencia de la fragilidad en la que vivimos, de c\u00f3mo un golpe de azar o mala fortuna puede desbaratar todo lo que siempre hemos considerado esencial.<\/span><\/p>\n Es precisamente ese sentimiento de fragilidad el que me hizo conectar con Job, a pesar de que la forma en la que su historia se ha incorporado al imaginario popular (como un desdichado y arquet\u00edpico ejemplo de la paciencia con tintes pla\u00f1ideros: \u201ctienes m\u00e1s paciencia que el santo Job<\/i>\u201d) no era excesivamente atractiva.<\/span><\/p>\n No, no era la paciencia lo que me interesaba de Job; lo que realmente ve\u00eda yo claro en su historia era el dolor, el sufrimiento, el hartazgo ante las injusticas, ante el agravio comparativo; la impotencia ante las desgracias y la rabia ante la falta de correspondencia entre su buen coraz\u00f3n y sus buenas obras y todo el conjunto de calamidades que estaba soportando.<\/span><\/p>\n No hab\u00eda ninguna casualidad aparente en ello y resultaba evidente que si se romp\u00eda la causalidad entrabamos \u00a0de lleno en el terreno de lo ca\u00f3tico, de lo \u201csiniestro\u201d (de lo \u201cunheimlich\u201d (9), en d\u00f3nde una alteraci\u00f3n\u00a0 inexplicable de lo cotidiano anula toda l\u00f3gica de previsibilidad y nos adentra en un resbaladizo terreno en donde encontrar sentido se torna imposible).<\/span><\/p>\n S\u00ed, hab\u00eda algo de pavoroso en esa sensaci\u00f3n de estar bajo arbitrio del azar (aunque lo llam\u00e1semos \u201cvoluntad divina\u201d).<\/span><\/p>\n Por otra parte, tambi\u00e9n me fascinaba el que, a pesar de su paciencia y de su primera aceptaci\u00f3n (y a pesar tambi\u00e9n de su mujer tentadora: \u201c\u00bfTodav\u00eda vas a mantener firme tu integridad? Maldice a Dios y muere de una vez<\/i>\u201d (Job 2,9)), Job se cree legitimado a pedir explicaciones a Dios.<\/span><\/p>\n En su rabia no lo maldice\u00a0 (aunque\u00a0 s\u00ed se maldice a s\u00ed mismo y al d\u00eda de su nacimiento: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no mor\u00ed al nacer<\/i>?\u201d (Job 10,1)), pero reclama lo que \u00e9l cree que se le debe (el sentimiento de reciprocidad ante lo dado es uno de los m\u00e1s claros \u201cuniversalia\u201d seg\u00fan Burkert y M. Pagel):\u201dDir\u00e9 a Dios: \u201cNo me condenes, dame a conocer por qu\u00e9 me recriminas\u201d. \u00bfEs un placer para ti oprimir, despreciar la obra de tus manos y favorecer el designio de los malvados? \u00bfAcaso tienes ojos de carne? \u00bfVes t\u00fa las cosas como las ven los hombres? \u00bfSon tus d\u00edas como los de un mortal y tus a\u00f1os como los d\u00edas de un hombre, para que est\u00e9s al acecho de mi culpa y vayas en busca de mi pecado aun sabiendo que no soy culpable y que nadie puede librar de tu mano? Tus manos me modelaron y me hicieron y, luego, cambiando de parecer me destruyes<\/i>\u201d (Job 10, 2 a 8).<\/span><\/p>\n \u00a1Y qu\u00e9 decir de la respuesta de Dios! Reconozco \u2013con cierto pesar- mi escaso inter\u00e9s por la poes\u00eda, pero los vers\u00edculos en los que Dios clama me parecen de particular belleza y reflejan otro tema esencial para el ser humano: su enfrentamiento ante lo inconmensurable, su incapacidad ante las magnitudes infinitas.<\/span><\/p>\n Dios responde desde \u201cla tempestad\u201d (Job, 38):<\/span><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es ese que oscurece mi designio con palabras desprovistas de sentido?<\/i><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a1Aj\u00fastate el cintur\u00f3n como un guerrero: yo te preguntar\u00e9 y t\u00fa me instruir\u00e1s!<\/i><\/span><\/p>\n \u00bfD\u00f3nde estabas t\u00fa cuando yo fundaba la tierra? Ind\u00edcalo, si eres capaz de entender.<\/i><\/span><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n fij\u00f3 sus medidas? \u00bfLo sabes acaso? \u00bfQui\u00e9n tendi\u00f3 sobre ella la cuerda para medir?<\/i><\/span><\/p>\n \u00bfSobre qu\u00e9 fueron hundidos sus pilares o qui\u00e9n asent\u00f3 su piedra angular, mientras los astros de la ma\u00f1ana cantaban a coro y aclamaban todos los hijos de Dios?<\/i><\/span><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n encerr\u00f3 con dos puertas al mar, cuando \u00e9l sal\u00eda a borbotones del seno materno, cuando le puse una nube por vestido y por pa\u00f1ales, densos nubarrones?<\/i><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0(\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026)<\/span><\/p>\n \u00bfHas mandado una vez en tu vida a la ma\u00f1ana, le has indicado su puesto a la aurora, para que tome a la tierra por los bordes y sacudidos de ella los malvados?<\/i><\/span><\/p>\n \u00bfHas penetrado hasta las fuentes del mar y caminado por el fondo del Oc\u00e9ano?<\/i><\/span><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0(\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026)<\/span><\/p>\n As\u00ed, durante decenas de preguntas, todas cargadas de impresionantes met\u00e1foras, Dios pone en su sitio la peque\u00f1ez de Job (y la del ser humano). No es que lo recrimine exactamente, sino que parece querer, con tanta pregunta, que Job tome conciencia de su lugar viendo si es capaz de \u201cinstruir\u201d. Sin embargo, hay reconocer que la potencia de sus expresiones apabulla.<\/span><\/p>\n Nos enfrenta a lo sublime, a lo que \u2013lo miremos como lo miremos\u2013 nos desborda.<\/span><\/p>\n Hay una sideral distancia entre el dios de la Biblia y el hombre. Me parece que pocas respuestas se pueden dar para acortarla m\u00e1s all\u00e1 de la ofrecida por Job en su particular toma de conciencia: \u201c\u00a1Soy tan poca cosa! \u00bfQu\u00e9 puedo responderte? Me tapar\u00e9 la boca con la mano. Habl\u00e9 una vez, y no lo voy a repetir; una segunda vez, y ya no insistir\u00e9<\/i>\u201d (Job 40,5).<\/span><\/p>\n Quiz\u00e1 haya que taparse la boca para no decir necedades, para no caer en la arrogancia de juzgar lo que no comprendemos, lo que ni de lejos entendemos\u2026Pero, \u00bfy para mostrar nuestro dolor? \u00bfC\u00f3mo podemos callar ante la injusticia (Orden versus Caos), ante el Mal?<\/span><\/p>\n Al ser humano se le permite tomar conciencia de su situaci\u00f3n \u2013animal \u201cno fijado\u201d \u2013 pero, \u00bfno se le deja ir m\u00e1s all\u00e1? La incomprensi\u00f3n marca muchas veces el destino de las personas\u2026..Problemas filos\u00f3ficos, problemas humanos.<\/span><\/p>\n![\"L\u00e9on](\"https:\/\/laespiral.deusto.es\/wp-content\/uploads\/2014\/09\/Bonnat02.jpg\")
El libro de Job. Una primera lectura.<\/span><\/h2>\n
![\"El](\"https:\/\/laespiral.deusto.es\/wp-content\/uploads\/2014\/09\/job_cronicas_nuremberg.jpg\")